عالم المعرفة

هذا الكتاب: منذ فجر التاريخ، والبشر يتلاعبون بجينومات النباتات والحيوانات بتهجينها، وقد عرفنا الهندسة الوراثية منذ سبعينيات القرن العشرين، إذ طبقت على تطوير المحاصيل والفئران المعدلة وراثيا. إذن ما الجديد؟ ولماذا يتصدر تحرير الجينوم عناوين الأخبار؟ يتضمن تحرير الجينوم قص ولصق كود الحمض النووي DNA في الجينوم باستخدام مقص جزيئي، وهذه الطريقة أسرع وأرخص بكثير من الهندسة الوراثية التقليدية القائمة على نقل جينات كاملة من نوع حي إلى آخر، وهي أكثر دقة مما سبقها، ويمكن تطبيقها على أي كائن حي تقريبا. إنها تقنية متاحة بسهولة حتى للمختبرات الصغيرة في جميع أنحاء العالم، وبدمجها مع التقنيات الجديدة، مثل علم البصريات الوراثي وأحدث التطورات في تكنولوجيا الخلايا الجذعية، فإنها ستغير كل جانب من جوانب حياتنا خلال العقود القادمة من الزمن. وكان التقدم سريعا جدا، فتحرير جينوم الماشية للحصول على ماشية من دون قرون، وتعديل المحاصيل بحيث تقاوم الأمراض وتغير المناخ، ما هي إلا مجرد البداية. فقد تمكنا بالفعل من استزراع "عضيوات" - في مزارع مختبرية - لها بنية بعض الأعضاء البشرية ووظيفتها، بما في ذلك الدماغ، على أمل الوصول إلى أعضاء يمكن زراعتها في الجسم. حتى رمز الحمض النووي DNA المكون من أربعة حروف وسع باستخدام زوج أساسي جديد من X-Y لإنشاء الحمض النووي XNA، فما الذي يخبئه المستقبل لنا؟ هذه تكنولوجيات قوية وسريعة التطور، لذا تتصاعد الدعوات بإلحاح إلى طرح الأسئلة في نقاش عام واسع النطاق ومناقشة استخداماتها. في هذا الكتاب يشرح جون بارينغتون العلم وراء هذه الثورة العلمية، والآمال والمخاطر، والقضايا الأخلاقية التي ينبغي لنا التصدي لها.

هذا الكتاب: يشكل هذا الكتاب اختراقا جديدا في مجال النقد الأدبي العالمي، حيث تناول الرواية الأفريقية من منظور جديد، ويعد إضافة كبيرة وإثراء علميا وأكاديميا للمكتبة العربية. يرصد مؤلف هذا الكتاب، في سياق أدبي محكم وبناء لغوي رصين، تاريخ الرواية الأفريقية الذي يجمع بين التقاليد والحداثة، ويضم تيارات مختلفة وأجيالا متعددة من الروائيين الأفريقيين. يستطلع الكتب على نحو تفصيلي وفي إطار منهجية نقدية محددة، وفي ظل سياقات تاريخية وجيوسياسية متشابكة أعمال عدد كبير من الروائيين والكتاب من القارة الأفريقية، علاوة على مناقشة روايات عديدة لأدباء الشتات الأفريقي في جميع أنحاء العالم. وعلى ضوء مقاربات اشتبك من خلالها المؤلف مع قضايا التعددية اللغوية والعرق والجنس والهوية ثم الدخول في مناوشات نقدية ومشاكسات أيديولوجية ومقاربات فلسفية مع الآداب الأوروبية وآداب ما بعد الاستعمار، عاوة على سبر أغوار القضايا المتجذرة في الأدب الأفريقي العابر للقوميات والحدود وغيرها من المسائل الجدلية المطروحة على طاولة البحث العلمي في أرقى المجتمعات الأكاديمية الأورو-أمريكية إبان القرن الحادي والعشرين. وانتهى المؤلف إلى اعتبار الأدب الأفريقي أدبا عالميا مصغرا، لأنه يجمع كتابات وإنتاج مئات الكتاب والكاتبات، سواء من يستقرون في أفريقيا ويكتبون باللغات الاستعمارية (الإنجليزية والفرنسية والبرتغالية) أو من كتبوا الروايات باللغات المحلية ثم ترجمت إلى لغات الاستعمار، علاوة على الأدباء ذوي الأصول الأفريقية الذين يعيشون في الشتات، بالإضافة إلى الأدباء الذين يتحدرون من أصول أفريقية ويتنقلون بين الوطن الأم (أفريقيا) والأوطان البديلة في المهجر، أو الأدباء الخلاسيين المهجنين الذين ولدوا وترعرعوا في المنافي ولكنهم ظلوا مرتبطين عاطفيا بالقارة السمراء.

هذا الكتاب: قبل وقت طويل من اليونانيين والرومان، أبحر الفينيقيون عبر البحر الأبيض المتوسط طولا وعرضا، للتجارة وتأسيس المستوطنات، وأدخلوا تحسينات على فن الملاحة، وارتبطت بهم مشغولات ثقافية قيمة. لكن لا تزال هوية هؤلاء البحارة الأسطوريين لغزا. يغوص الكتاب الحالي في الأدب القديم والنقوش والعملات والأدلة الفنية القديمة بحثا عن الهويات التي تبناها الفينيقيون، من المشرق إلى الأطلسي، ومن العصر البرونزي إلى العصر القديم المتأخر وما بعده، ليخلص إلى أن الفينيقيين لا وجود لهم كأمة أو جماعة إثنية، وأن تصويرهم كشعب متماسك له هوية وتاريخ وثقافة مشتركة حدث في سياق الإيديولوجيات القومية الحديثة، ويتعارض مع المصادر القديمة. ويزيد الكتاب على ذلك أن الاعتقاد في هذا السراب التاريخي أعمانا عن جماعات وهويات واضحة بناها الفينيقيون في البحر الأبيض المتوسط القديم، ليس على الإثنية أو الأمة، بل على المدينة والعائلة والممارسات الدينية والروابط الاستعمارية. ويتعقب الكتاب - عبر نحو ألفي عام - فكرة "الانتساب الفينيقي" التي ظهرا أول مرة لدعم الطموحات الإمبراطورية لقرطاجة ثم روما، ثم لترسيخ فكرة الأمة في إنجلترا وأيرلندا، وأخيرا لبناء الدولة في لبنان.

هذا الكتاب: يمثل هذا الكتاب رحلة عبر عقول أربعة من مفكري القرن التاسع عشر، وهم: رفاعة الطهطاوي (1801-1873م)، وخيرالدين التونسي (1825-1889م)، وأديب إسحق (1856-1885م)، وجمال الدين الأفغاني (1838-1897م)، الذين جمتهم الرغبة في تغيير واقع الوطن العربي والإسلامي، ذلك الوطن الذي أضنته مركزية الخلافة العثمانية. وكان السبيل إلى ذلك التغيير في نظرهم هو التغيير السياسي، على تفاوت حدة النبرة لدى هؤلاء الأربعة. وقد تنوعت مشارب هؤلاء الأربعة وتفرقت رؤاهم، وبهذا فإنهم يمثلون أهم الاتجاهات الفكرية التي ستستمر في الظهور والنمو حتى يومنا هذا. ورغم تفرق رؤاهم، فإنها قد التقت عند ركيزتين - صراحة أو ضمنا - هما: "العدالة" و"الحرية". لقد كانت العدالة والحرية المطلبين الأكبرين لأعظم العقول الاجتماعية التي أظهرت إلى الناس أفكارها منذ رفاعة رافع الطهطاوي إلى الآن، ولأنبل التصورات والحركات السياسية في مشرقنا ومغربنا منذ الثورة العرابية، وقبلها ثورة المصريين على الحملة الفرنسية، حتى ثورة 23 يوليو وما تلاها من ثورات وليدة أخذت مآخذها في المشرق، إلى ثورة شعبي المغرب والجزائر على الوجود الإفرنجي الغريب. وهذا الكتاب بيان لأوليات هذين المفهومين في عصرنا الحديث فكرا، قبل أن يحاول الفكر أن يتشكل واقعا، لينجح أو ليفشل، أو ليفشل أكثر مما ينجح. والحق أننا أردنا أن نقدم كتابا تعريفيا وكتابا وثائقيا: كتابا تعريفيا بهذه الأفكار التي يجهل الأكثرون اليوم تفاصيلها، على رغم أنها أدخل ما تكون في شؤون حياتنا اليوم، وألزم ما تكون من أجل الوعي بالماضي وسيلة لحسن تهيئة المستقبل، وكتابا وثائقيا يكشف لأغلب القراء، ولأول مرة فيما نتوقع، عن وثائق جادت بها قرائح عظيمة، ولها حق الانتباه إليها، وقد اكتفينا بأقوالهم هم أنفسهم وبلقائنا المباشر، وبلقاء القارئ، إذن، معهم من غير وسيط.

هذا الكتاب: هل يمكن للاقتصاد أن ينمو من دون تدمير للبيئة؟ هل ستسهم أساليب حياتنا في تفقير الكوكب لأولادنا وأحفادنا؟ هل العالم مريض؟ هل يمكن علاجه؟ منذ أقل من فترة حياة، لم تكن لمثل هذه الأسئلة معنى، ليس لأن أجدادنا لم يكن لهم تأثير في الطبيعة، ولا لأنهم كانوا غير واعين بالضرر الجسيم الذي أحدثوه. ما افتقده الناس كان فكرة: طريقة لتصور شبكة من الترابط والعواقب التي يتكون منها العالم الطبيعيز من دون هذا المفهوم، لم تكن لدينا طريقة لوصف قياس ونطاق الأثر البشري في الطبيعة. كانت هذه الفكرة هي "البيئة". في هذا الكتاب الرائع يقتفي بول وورد وليبي روبن وسفوركر سورلن أثر ظهور مفهوم البيئة بعد الحرب العالمية الثانية، وهي حقبة تتميز بالأمل في نظام عالمي جديد والخوف من قدرة البشرية على التدمير اللامحدود تقريبا. في هذه اللحظة ظهرت فكرة جديدة وسرد جديد حول سلوك الناس وتأثيرهم الواسع في الكوكب، والمخاوف المرتبطة بذلك بشأن المستقبل. لدينا الآن مفردات لغوية للحديث عن كيفية تغييرنا للطبيعة: استنفاد الموارد، والطاقة، والتنوع البيولوجي، والتلوث، وفي النهاية تغير المناخ. مع بزوغ مصطلح "البيئة"، كما يرى مؤلفو هذا الكتاب، ظهرت خبرة جديدة وجعلت نوعا معينا من المعرفة أمرا ضروريا لفهم مستقبل كوكبنا. التاريخ الذي لم يرو كيف أصبح الناس يتصورون الأزمات البيئية ويديرونها ويناقشونها يوفره هذا الكتاب الذي هو ضروري لأي شخص يريد أن يساعد على حماية البيئة من التهديدات العديدة التي تواجهها اليوم.

هذا الكتاب: يعد كتاب "زمن الغضب: تأريخ الحاضر"، أحد أهم مؤلفات الروائي الهندي بانكاج ميشرا، وهو يستمد أهميته من الثقافة المزدوجة لمؤلفه الذي يجمع بين ثقافته وتنشئته الهندية واندماجه في الثقافة الغربية الإنجليزية. يقدم المؤلف، من خلال تحليل دقيق ومعمق للأوضاع السائدة في العالم والتوجهات الفكرية والأحداث التي صاغته منذ عصر التنوير، رؤية جديدة لتطور العالم الحديث والمعاصر، وتقوم منهجيته على تتبع منابع الشعبوية والتطرف اللذين أصبحا يهيمنان على عصرنا، ويخلص إلى أن هذا الوضع مرده الإحباطات التي يشعر بها المهمشون الذين لم يجدوا ضالتهم في الحداثة كما تبلورت في العالم الغربي أولا ثم انتشرت في العوالم الأخرى. يتجاوز المؤلف النظرة التجزيئية في تحليل الظواهر التي يشهدها العالم، وأبرزها صعود التيارات الشعبوية التي يمثل انتخاب دونالد ترامب رئيسا للولايات المتحدة، وخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي، وتصاعد ظاهرة تنظيم الدولة الإسلامية أبلغ صورها. ويرجع المؤلف كل هذه الظواهر، التي قد تبدو متباعدة ومختلفة، إلى مصدر واحد، فهي انعكاس للاستياء العميق لدى شباب يشعر بالتهميش بعد قرنين من التقدم الذي روج له فكر التنوير وجسدته الحداثة الليبرالية. من خلال هذا الطرح، يدحض المؤلف المقاربة التي تعتبر أن معضلات العالم تكمن أسبابها خارج الحداثة الليبرالية، أساسا على عاتق الإسلام وطبيعته العدائية المزعومة. ويذهب المؤلف أبعد من ذلك عندما يعتبر أن حركات مثل القومية الثقافية، والإسلام السياسي، والتقدمية، والإرهاب، والفاشية، والتعددية، تضرب جذورها كلها في فكر التنوير نفسه. فالنموذج الذي صاغه وصدره الغرب الأطلسي والقائم على علمنة وتصنيع المجتمعات الحديثة، يحمل في طياته، وفقا للمؤلف، بذور أزماته وربما فنائه، فالحداثة التي تعصف بالبنى التقليدية تظل عاجزة عن الوفاء بوعودها بتحقيق المساواة والارتقاء الاجتماعي والسعادة والرفاهية، فتكون النتيجة أن يدب الغضب في نفوس شرائح عريضة من المجتمع ينتابها قلق عميق بشأن مصيرها، وتشعر بأنها مقصية من ركب التقدم.

هذا الكتاب: نحن نعيش في عصر يذكرنا فيه العلماء ووسائل الإعلام والثقافة الشعبية مرارا وتكرارا بخطر الانقراض الجماعي الذي يلوح في الأفق. لقد قيل لنا إن الأنشطة البشرية تسبب حاليا انقراضا جماعيا سادسا، الذي قد يكون أكبر من الكوارث الجيولوجية الخمس السابقة التي غيرت الحياة بشكل جذري على الأرض. في الواقع، هناك قلق حقيقي من أن الجنس البشري نفسه ربما يوشك على السير في طريق الديناصورات، وهي ضحايا آخر انقراض جماعي وقع منذ حوالي 65 مليون سنة. إن الطريقة التي نفسر بها أسباب الانقراض وعواقبه وما يترتب عليها من ضرورات أخلاقية متأصلة بعمق في القيم الثقافية لأي لحظة تاريخية معينة. وكما يكشف المؤلف، ديفيد سيبكوسكي، فإن تاريخ الأفكار العلمية حول الانقراض على مدى القرنين الماضيين - كعملية ماضية وحالية - مكتنف في التغييرات الرئيسية في الطريقة التي تعامل بها المجتمع الغربي مع التنوع البيولوجي والثقافي. يبدو من البديهي لمعظمنا أن النظم البيئية والمجتمعات المتنوعة لها قيمة جوهرية، لكن الانبهار الحالي بالتنوع هو ظاهرة حديثة نسبيا. في الواقع، تعتمد الطريقة التي نقدر بها التنوع بشكل قاطع على إحساسنا بأنه غير مستقر، وأنه شيء مهدد بشكل نشط، وأن خسارته قد تكون لها عواقب وخيمة. في كتاب التفكير الكارثي، يكشف المؤلف كيف ولماذا تعلمنا تقدير التنوع كمورد ثمين، وذلك في نفس الوقت الذي تعلمنا فيه التفكير الكارثي حول الانقراض.

هذا الكتاب: يتناول كتاب "نهاية النسيان: التنشئة بين وسائط التواصل الاجتماعي" موضوع النسيان، وحق الناس في أن ينساهم الآخر المتربص بهم في كل مكان، ويوثق على نحو دقيق لفترة الطفولة ما قبل ظهور وسائط التواصل الاجتماعي، وما بعدها بأسلوب بديع وماتع. ففي القرن العشرين، قرن العصر التناظري، كانت مسألة النسيان أمرا بسيطا متحكما فيه، إذ بمجرد انزعاجك من صورة فوتوغرافية تعود إلى مرحلة طفولتك أو فترة مراهقتك، تستلها سرا من إطارها أو من ألبوم صور العائلة وتتلفها، لتنمحي معها ذكريات محرجة للغاية. لم يعد هذا ممكنا في العصر الرقمي الراهن، حيث أصبح لوسائط التواصل الاجتماعي سلطة منقطعة النظير. يحاول الأطفال والمراهقون تجاوز الصدمات التي تخلفها صورهم أو منشوراتهم على نحو عام، ومن ثم عناق فترة البلوغ بكل حيوية، ولكن يخفقون في التخلص من ماضيهم، لأن وسائط التواصل الاجتماعي التي تصر على الاحتفاظ بكل منشور لم ترحمهم، ليظلوا أسرى ماضيهم، وعرضة للتنمر السيبراني.

هذا الكتاب: يمثل هذا الكتاب تحديا لحقل العلاقات الدولية من أجل أن يعيد القائمون عليه التفكير فيه، وذلك في ضوء أصوله الحديثة، وعلى مدى قرنين من تاريخ العالم الذي أسهم في تشكيل هذا الحقل المعرفي. فمن خلال تتبع تطور التفكير في حقل العلاقات الدولية والممارسة السياسية العالمية، يسعى هذا الكتاب إلى توضيح مدى ارتباطهما معا عبر خمس فترات زمنية تبدأ منذ سنوات الاستعمار في القرن التاسع عشر، مرورا بالحربين العالميتين والحرب الباردة وإنهاء الاستعمار، وصولا إلى عولمة القرن الحادي والعشرين. إنه يعطي وزنا متساويا لكل من الأصوات والتاريخ المهملين لعالم الجنوب، ومنظورات الغرب السائدة تقليديا، ليظهر الكتاب بذلك كيف انتقلا من الفصل شبه الكامل فيما بينهما إلى بدايات التكامل المهم. يحاجج المؤلفان بأن حقل العلاقات الدولية بحاجة إلى مواصلة هذه الحركة المعولمة إذا أراد أن يتكيف مع نظام عالم ما بعد الغرب، الذي هو في تصاعد سريع مع توزيع منتشر للثروة والقوة والسلطة الثقافية. ويمكن القول إن هذا العمل البحصي الرصين سيتيح للقارئ العربي الاطلاع على هذا المشروع المعرفي والتأسيسي لمحاولة إخراج حقل العلاقات الدولية من نطاق الهيمنة الغربية نحو نطاق عالمي أوسع يساهم الجميع، باختلاف ثقافتهم وجغرافيتهم، في إثرائه، وسيوفر فرصة سانحة للجمهور العربي لاستكشاف رؤى جديدة بشأن حقل العلاقات الدولية، وربما سيفتح الباب واسعا أمام الباحثين العرب لتقديم إسهاماتهم الفكرية لإثراء هذا المشروع العلمي الواعد.